– En un reciente número de la revista Takarabune, encontramos el siguiente poema de Seisei:

Amazake-ya

Uchide no hama ni

Oroshikeri

 

Un vendedor de sake dulce,

en la playa de Uchide

ha descargado

 

Hekigotô lo ha elogiado. Yo empecé a considerarlo cuidadosamente, y muchos puntos me parecieron muy dudosos. Primero, como no entendía el sentido de «ha descargado» (oroshikeri), le pregunté a Hekigotô, quien me explicó que se trataba de una plataforma con sus barriles de sake dulce. Pero seguí sin entenderlo porque no creo que se deba designar de esta forma básica tal acción. Como Hekigotô y Seisei están muy dedicados y puestos en este tipo de técnica poética, y yo soy de desestimar las cosas con rapidez, pensé que podría aprovechar la oportunidad para darle otra vuelta y profundizar en mi reflexión, también, admitiendo provisionalmente que mi primera pregunta está resuelta, de forma que planteo entonces un segundo problema. Colocar «un vendedor de sake dulce» (amazake-ya) en la cabeza del poema no me parece inteligente. La respuesta de Hekigotô fue que, precisamente por esta razón, este poema era fuera de lo común. Lo esperaba: dado que su técnica es aburrida y torpe, sé que Hekigotô siempre tiene y defiende versos que son inaceptables para mí. Sin embargo…, el verso de Seisei sí que parecía un poco diferente de los demás y lo he estado pensando.

Así, como la idea de un comerciante de sake dulce depositando su carga en la playa de Uchide provoca una fuerte impresión, decidí aceptar al menos temporalmente este «descargado» (oroshikeri), y poco a poco me fui diciendo que ese, era un verso extremadamente interesante. Pasaron una o dos noches y pensé que sin duda era mejor de lo que había imaginado. Incluso llegué a la conclusión de que era un golpe brillante haber colocado al principio «Un vendedor de sake dulce». Fue un poco como comenzar así, directamente con el tema del poema, estableciendo de esta manera el protagonista de la historia. Si lo comparamos con el teatro, es como imaginar a un actor principal cruzando por la pasarela a través de toda la sala, con un montón de sake dulce en el hombro: ¿qué va a hacer? De momento, no sabemos dónde está. Su posición, luego, queda especificada por «En la playa de Uchide / descargando», y por lo tanto, si uno estuviera en el teatro, sería necesario imaginar, un poco a la izquierda de la escena, barriles de sake dulce colocados a la sombra de unos pinos. Lo que sucederá después no es preciso aclararlo aquí, pero haber logrado ponerlo en situación con ese «descargando», para luego mantenerlo quieto, es una proeza. Si en lugar de «ha descargado», hubiera escrito para terminar el poema «ha dejado su carga» (ni o oroshu), habría quedado algo inestable y agitado. Y si además, el poema hubiera comenzado con «En la playa de Uchide» (Uchide no hama), en otras palabras, si el poema hubiera sido

 

Uchide no hama ni

Ni o oroshikeri

Amazake-ya

 

En la playa de Uchide

ha dejado su carga

el vendedor de sake dulce

 

entonces solo habría aparecido una pequeña parte de la playa, y habríamos perdido el sutil encanto de ese vasto paisaje. Así, comenzamos fijando el personaje (el comerciante de sake dulce), luego el lugar (la playa de Uchide), luego en qué situación se halla el personaje en ese lugar (ha descargado), lo que da la sensación de que el vendedor de sake ocupa toda esa enorme playa. Eso es lo interesante. Si estuviéramos en el teatro, tendríamos el placer de ver al protagonista ocupar toda la escena al desempeñar el papel de comerciante de sake dulce. Para obtener esto, no había otra solución que esta técnica que, al principio, me resultaba incómoda. Entonces, si decidimos aceptar este «ha descargado», ya que no hay otra forma de decirlo, entonces consideramos este poema sobre un vendedor de sake dulce como una rareza única, en cualquier época, tanto por su inspiración como por su técnica.

 

Notas del traductor y las fuentes

– Matsuse Seisei (1869-1937), un haijin, se convirtió en uno de los colaboradores que fomentaban la participación y los debates de la revista Hototogisu. Desde 1899 trabajó para el diario Ôsaka Asahi Shinbun, donde pronto se hizo cargo de la sección de haiku. En 1901 fundó la revista Takarabune.

– Uchide es un lugar de Osaka, ciudad de Seisei.

– El nombre de esta revista, frecuente en la poesía japonesa que refiere el año nuevo, hace referencia a la leyenda que cuenta que durante los tres primeros días del Año Nuevo, los Siete Dioses de la Fortuna (Shichi Fukujin) bajan de los cielos embarcados en el Takarabune (el Barco del Tesoro). Cargados de tesoros, se dirigen hacia los puertos de los humanos para repartir fortuna.

– El sake dulce (amazake) es una bebida baja en alcohol hecha de arroz fermentado, con un fuerte sabor dulce. Los vendedores ambulantes de sake dulce lo llevaban en barriles, a menudo unidos a ambos extremos de un palo de madera.

– Lozerand, hace notar su extrañeza por “la expresión japonesa que se traduce por <<ha descargado>> por consistir solo en el verbo oroshikeri, sin adjuntar ningún objeto adicional”. Entendemos que al haberse empezado con el verso “un vendedor de sake dulce”, eso es precisamente lo que ha descargado, aunque no se añada nada al verbo. En la variante que realiza Shiki, se añade la palabra “carga” (ha dejado su carga), implícita ya en el verbo descargar. Pequeños matices cuya interpretación se complica con la doble traducción.

– Hekigotô es discípulo y muy amigo de Shiki. Lo visita, apenas hace dos días atendió al llamado del maestro y le fabricó un artilugio para que pudiera ventilarse. Aún así, Shiki ejerce de maestro y no duda nuevamente en criticar en el periódico, pública y muy duramente los haikus y el trabajo de Hekigotô y las correcciones que le hace a los alumnos.

– De la pasarela del teatro que refiere Shiki, ya se habló en la entrega 52. Es el hanamichi (literalmente camino de flores), un dispositivo escénico que consiste en una pasarela elevada que cruza el patio de butacas, desde el escenario principal a la platea, por en medio de los espectadores, hasta el escenario. Es lateral en el teatro Nô (Puente Nô); o bien central, en el teatro Kabuki.

Una curruca en un ciruelo, un gorrión en un bambú y, del mismo modo, un martín pescador en un sauce: de tales asociaciones se ha abusado mucho, especialmente en los bosquejos, hasta el punto de convertirlas en imágenes muy trilladas. Es cierto que en los últimos tiempos, al mirar libros ilustrados, a menudo me he encontrado con estos patrones gastados, pero, a pesar de todo, sentí profundamente la sensación de su belleza y les he venido prestando una atención cada vez mayor. Así que me he entretenido componiendo diez poemas sobre el tema «Martín pescador en un sauce». También recordé que el año pasado compuse diez poemas sobre el tema «Carpas en aguas de manantial» e intenté nuevamente este tipo de ejercicio:

Kawasemi no

Uo o ukagau

Yanagi kana

 

Un martín pescador

espiando al pez

desde el sauce

-.-

Kawasemi o

Kakusu yanagi no

Shigeri kana

 

Un martín pescador

se esconde en el tupido espesor

de un sauce

-.-

Kawasemi no

Kitaru yanagi o

Ai-su kana

 

Un martín pescador

llega a este sauce

tan querido para mí

-.-

Kawasemi ya

Ike o megurite

Mina yanagi

 

Martines pescadores.

Alrededor del estanque

solo unos sauces

-.-

Kawasemi no

Konu hi yanagi no

Arashi kana

 

Tormenta en el sauce:

el martín pescador

no viene hoy.

-.-

Kawasemi mo

Sagi mo kite iru

Yanagi kana

 

Un martín pescador

y una garza, llegando

al sauce

-.-

Yanagi kitte

Kawasemi tsui ni

Kozunarinu

 

Talaron el sauce.

El martín pescador

ya no ha vuelto

-.-

Kawasemi no

Ashiba o erabu

Yanagi kana

 

El martín pescador

busca donde posarse…

¿en el sauce?

-.-

Kawasemi no

Satte yanagi no

Yûhi kana

 

El martín pescador…

ha dejado el sauce

al atardecer

-.-

Kawasemi no

Tonde shimaishi

Yanagi kana

 

El martín pescador

ha volado

¿habrá abandonado el sauce?

-.-

Mientras las palabras se me amontonaban para escribir en el ejercicio de «Carpas en agua de manantial», hasta el punto de paralizarme, me siento menos limitado con el de «Martín pescador en un sauce». Esto me permite algunas variaciones. Y en términos de resultados, parece que el martín pescador suele ser más propicio para desarrollar peor gusto. Es cierto que este tipo de ejercicios son solo una diversión pasajera, pero, al realizarlo, entendí que era la mejor manera de profundizar en mi técnica de composición. De hecho, cuando escribimos versos de esta manera, los elementos de la asociación propuesta no nos resultan suficientes, y finalmente, las técnicas de composición también acaban por hacer que los poemas sean mejores o peores, esto al menos es lo que he creído entender al ponerme a realizar el presente intento… y me ha parecido muy interesante.

 

Notas del traductor y las fuentes

– En la entrega 9, Shiki escribía un haiku sobre una curruca, y se hablaba de ellas.

– El ejercicio de «Carpas en agua de manantial”, lo realizó y publicó en su anterior diario Una gota de tinta, en la entrega del 26 de marzo de 1901.

– Entre los cuidados que requiere una enfermedad, hay dos tipos: el cuidado espiritual y el cuidado físico. El cuidado espiritual es el cuidado de la persona que atiende al paciente enfermo al hacerlo con compasión. El cuidado físico es realizar un tratamiento hábil con el paciente, como proporcionar bien su medicamento, cambiar sus vendajes, frotar su espalda, masajear sus pies, cuidar su ropa y la ropa de cama, o por supuesto, ponerle enemas y cuidar su higiene y lavarlo, así se podría decir que debe prestar las atenciones para todo su bienestar corporal. Complacer al paciente con un buen menú es uno de los aspectos esenciales de este trabajo. Si los dos tipos de cuidado se administran juntos, no hay nada de qué quejarse, pero si tuviera que elegir uno, creo que sería más necesario un cuidado lleno de compasión, el espiritual. Por supuesto, es esencial comer cosas buenas, pero si la cuidadora las prepara sin compasión, a menudo son muy desagradables. Al contrario, si está lleno de afecto, incluso aunque no se sea una gran cocinera, no desencadenará el enfado.

Pero si bien es cierto que es difícil conseguir un cuidador compasivo, no está claro en qué medida una persona calificada para la atención física calmará al paciente. En general, en muchos lugares, las «enfermeras», como se les llama ahora, hacen parte de este cuidado físico formal, pero es muy raro que se encarguen de todo. Por supuesto, si al menos una enfermera fuera asignada continuamente a cada paciente, ella podría completar toda la atención; pero si no es lo suficientemente ingeniosa, será difícil satisfacerlo. Trabajar como enfermera en un hospital es ser como el asistente de un médico, y en este caso es una actividad muy diferente a la de cuidar al paciente. Cuidar a un paciente no es más que darle bienestar, por lo que se debe prestar atención a todo un conjunto de pequeños detalles que no se pueden aprender. Por ejemplo, si la colcha cubre demasiado la cara del paciente, debe bajarse un poco. Si parece demasiado pesada, reemplazarla por una más ligera o suspenderla con unos cables. Si se cree que la presencia puede estar molestando al paciente, se debe ir a la habitación contigua y permanecer oculto allí. Si, por el contrario, parece que el paciente sufre por permanecer solo, no debe abandonarse ni por un momento, o se puede llamar a alguien para que mantenga una conversación agradable y tranquila. También se puede alegrar al paciente llevándole una hermosa flor inesperadamente. O imaginar qué le gustaría comer y preparar una buena comida. Por lo tanto, incluso si se habla de cuidado físico, se trata de penetrar en los sentimientos del paciente y encontrar los medios apropiados para apaciguarlo, lo que implica que la persona que lo cuida comienza a comprender su carácter y sus manías. Pero creemos que serán raras las cuidadoras comunes capaces de este tipo de cosas. En muchos casos, las mujeres que estarán en mejores condiciones para actuar son las mujeres de la familia: la madre, la esposa, la hermana mayor o la menor, que viven con la persona enferma a diario y que lo conocen mejor y su estado de ánimo. Pero aunque están mejor posicionadas para actuar, la realidad es que a menudo no actúan como él quisiera y entonces él se queja. Cuando un enfermo aparece en una familia, es exactamente como cuando un país va a la guerra, no podemos aprender a hacer las cosas antes de que aparezca el problema, pero la calidad de lo que finalmente se haga, dependerá del ingenio de quienes son responsables.

 

Notas del traductor y las fuentes

– La Enfermería era una profesión incipiente en aquel momento y su surgimiento, gracias a, como ya se dijo en la entrega 65, Florencia Nightingale, surge de la necesidad de que el personal que brindase los cuidados y sirviese de apoyo a la Medicina, estuviese debidamente formado. Shiki es fiel reflejo de la visión que de esta nueva profesión se tenía en la época. Hoy, pasadas las décadas, hablamos de una rama de la salud, un arte y una ciencia, con cuerpo disciplinar y de conocimientos propio. El campo de acción de la Enfermería, lo define clara y técnicamente OMS, pero sigo prefiriendo la definición que dio Virginia Henderson: la labor enfermera consiste en “Ayudar al individuo sano o enfermo en la realización de actividades que contribuyan a su salud y su bienestar, recuperación o a lograr una muerte digna; actividades que realizaría por sí mismo si tuviera la fuerza, voluntad y conocimientos necesarios”.

– Al comienzo de la era Meiji, se usaban en Japón varias palabras para designar la nueva profesión de enfermera/enfermero, sin distinción de sexo. A medida que la figura de la enfermera se desarrolla a fines de la década de 1880, en japonés se fija una palabra específica, kangoju, que es la usada por Shiki.

– Como apenas puedo soportar el calor en los últimos tiempos, expresé el deseo de tener un “artilugio para producir viento”, y Hekigotô ha colocado uno junto a mi cama, que, por cierto, lo ha hecho él mismo. Le doy el nombre de «tabla de viento» (kazaita). Esta palabra debiera entrar en la lista de los kigos de verano.

 

Kazaita hike

Hachiue no hana

Chiru hodo ni

 

Al tirar de la cuerda de la tabla de viento

la flor en su maceta

pierde sus pétalos

 

Recientemente, Josui y su gente se reunieron para hacer una actuación de Nô en ropa de calle. ¡Como me gusta imaginarlos sin maquillaje debajo de sus sombreros de junco!

 

Suzushisa no

Mina idetachi ya

Hakama Nô

 

Como hace fresco,

todos han salido

para un Nô sin vestuario

 

Con las elecciones generales acercándose, leo todos los días la prensa llena de polémicas:

 

Shika o ou

Natsuno no yumeji

Kusa shigeru

 

Ir tras un corzo.

Senda de ensueño de un campo en verano

de hierba espesa

 

Notas del traductor y las fuentes

• El artilugio que Hekigotô ha desarrollado, eso que Shiki llama tabla de viento, por sus propias palabras, podría ser una especie de pequeño abano (una especie de abanico grande que con una cuerda y a través de una polea, va y viene moviendo el aire).
• Cuando se dice “kigo de verano”, se hace referencia a que desde el siglo XVIII, el haikai japonés implica el uso de «palabras estacionales» llamadas originalmente kigo. De forma elemental, se puede explicar que estos, se van relacionando en listados (saijiki) renovados constantemente por cada Escuela, y los haijines recurren a ellos para escribir sus haikus. Cada haiku contiene un kigo que nos ubica en qué estación del año se está desarrollando la acción.
• Momokawa Josui (1873-1906) fue pintor y poeta.
• Las séptimas elecciones generales se celebraron el 10 de agosto de 1902 (veinte días después de que Shiki escribiera esto), y las primeras tuvieron lugar el 1 de julio de 1890.

– La educación en el hogar es necesaria para los niños, por supuesto, pero también es particularmente necesaria para las niñas. Esta educación en el entorno familiar se imparte sin que se note, por lo que los niños a menudo imitan a sus padres incluso cuando ellos no les dedican demasiada atención. Por lo tanto, esta educación es necesaria para desarrollar el carácter de los niños y niñas, y además requiere, claro, de la educación formal regulada. En sus dimensiones más desapercibidas, se aprenden cosas que no se enseñan en la escuela. Por poner un ejemplo, cuando un niño debe saludar a extraños, son sus padres quienes deben enseñarle cómo recibir a un visitante. Las mujeres en particular, la mayoría de las veces, de acuerdo con la educación recibida de sus madres, aprenden a dirigir la familia, que es lo que más valoran, con mayor o menor éxito. Buscan mantener la paz y la alegría de la casa. Pero en los hábitos que han prevalecido en Japón hasta hoy, la paz y la alegría de la casa, casi nunca se han tenido en cuenta. Se entenderá fácilmente si conocemos la falta de importancia que se le viene dando al círculo familiar.

– Por lo general, la forma más fácil de disfrutar de la familia es a la hora de la comida, pero las familias que ni siquiera se benefician de esto no son pocas. Primero, todos los miembros de la familia deben reunirse para la comida. Luego, se debe hablar de cosas mientras el resto come. Terminamos la comida. Seguimos hablando. Si logramos hacerlo, siempre mantendremos el hogar en paz, y siempre habrá felicidad. Y si se alega que las viejas costumbres no recomiendan hacerlo así, es porque los miembros de la familia, y especialmente las mujeres, no saben lo que significa disfrutar del círculo familiar. Por lo tanto, incluso cuando ingresan como esposas en otra nueva familia, no saben qué es un círculo familiar y llevan una vida triste. En casos extremos, hay quienes no le encuentran absolutamente ningún interés, incluso cuando el esposo intenta en vano lograr que lo disfruten. En tales circunstancias, no se puede decir que estén cumpliendo sus tareas como esposas y amas de casa. Por esta razón, el primer paso a seguir es probablemente comenzar enseñando cómo disfrutar de la paz del círculo familiar.

Este último no solo tiene la virtud de llevar a cada miembro de la familia a disfrutar de esta paz, sino que también permite dar una educación en el hogar. Si una familia es tranquila y pacífica, los niños naturalmente tendrán un carácter tranquilo y pacífico. Si las conversaciones entre el padre, la madre, el hermano y la hermana mayor son instructivas, los niños, al escucharlas, recibirán una influencia beneficiosa. Con discusiones a cara de perro, no es posible abordar debates morales complejos, sin embargo, cuando las personas hablan con un carácter noble, hasta las palabras más superfluas necesariamente revelan su altura de visión, y los hijos que las escuchan, por lo tanto, están positivamente influenciados por ellos. Y esta influencia no se ejerce particularmente a través de la enseñanza reglada: está mucho más imbuida en la familia que en el entorno escolar. Por ello, no es exagerado decir que, en algunos casos, la educación en el entorno familiar tiene un valor muy superior al de la educación escolar.

 

Notas del traductor y las fuentes

– Según afirma el traductor francés, Shiki ha usado el término “Ikka no danran” que refiere la nueva ideología de «hogar» (katei), difundida incluso por la prensa, y que despierta una vida familiar restringida, centrada en la pareja y los hijos, y que se supone que proporciona una intimidad cálida y armoniosa; algo que resultaba una visión muy extraña para muchos japoneses de la época.

– Sobre la tradición de la comida en familia: En la manera clásica del Japón más rural, era frecuente que primero comiera el varón, y cuando este acababa, podía comer ya la esposa. Se cuenta una anécdota en medios epidemiológicos para explicar lo que son los factores de riesgo. Así, se refiere que hace ya años, las cifras de cáncer de esófago en Japón eran mayores entre varones que entre mujeres, cuando lo habitual, es que sean similares. La explicación era que, en las zonas rurales, al comer el varón primero, la esposa servía la clásica sopa muy caliente, a fin de que cuando fuera a comer ella, llegara todavía con calor y evitar tener que volver a ponerla al fuego. Dado que la comida extraordinariamente caliente y de forma continuada, es un factor de riesgo para padecer tumores del tracto digestivo alto, pues eso explicaría esa diferencia de valores entre sexos. Se puede añadir en clave de humor que es una clara demostración de que “el machismo produce cáncer”.

 

-Si digo que la educación de las niñas es necesaria para cuidar a los enfermos, puede haber alguien que malinterprete y crea que hablo de que hagan estudios superiores de Enfermería; pero esa no es mi intención. Estoy hablando de educación ordinaria. Estoy hablando del conocimiento común que debe enseñarse a todas las chicas. Esta es, por supuesto, la educación que se imparte en las escuelas primarias superiores, y eso no quita para que, en la medida de lo posible, sería bueno que las mujeres vayan accediendo a unos mayores niveles de educación, a los impartidos en las Universidades para mujeres.

Normalmente, las mujeres lo hacen lo mejor que pueden y van sacando todo para adelante, pero cuando hay un paciente, el conocimiento necesario para tratarlo es totalmente deficiente, lo cual es extremadamente molesto. Las mujeres tienen muchas tareas domésticas que hacer, y cuando de buena mañana se reencuentran con una persona enferma, tienen que priorizar las emergencias y centrarse en lo que es más importante, porque si no posponen lo que no es urgente, no pueden atender los cuidados. Ciertamente es necesario hacer las tareas del hogar, pero cuando alguien ignora el lamento de un enfermo para ponerse a limpiar cada rincón, no pueden pretender que están cumpliendo debidamente sus tareas. Dependiendo del diseño de las instalaciones, podemos abandonar la limpieza diaria y hacerlo cada dos o tres días. Puedes cocinar el arroz de una vez o cocinarlo en dos veces, o incluso puede traerse el arroz de una tienda cercana.

No es preciso preparar las guarniciones, se pueden comprar algunas en el vecindario. Pero también puede suceder, para seguir los gustos del paciente, que sea necesario cocinar cosas especiales en casa. En tales casos, se debe tener cuidado al sazonar, o si el enfermo está impaciente, se debe poder cocinar rápidamente. ¡Supongamos que un paciente dice que quiere comer esto o aquello, y además que necesita comerlo de inmediato! Si faltan los brazos, y nadie en particular está vinculado al trabajo en la cocina, puede ser necesario preparar la comida mientras se permanece cerca del paciente. No parece particularmente difícil, pero creo que pocas mujeres son capaces de superar esa tarea. ¿Por qué? Porque carecen de los conocimientos necesarios, conocimientos comunes.

Cuando observamos lo que están haciendo las mujeres, nos damos cuenta de que se pasan mucho tiempo en tareas poco resolutivas, y eso es porque sus formas de hacer las cosas son ineficientes. Cuando mueve algo del punto A al punto D, no necesita ponerlo necesariamente primero en el punto B, luego llevarlo al punto C, y finalmente llegar al D, pero eso es lo que hacen las mujeres. Por lo general, eso no supone un problema, pero en caso de emergencia la cosa no funciona en absoluto. Con los estudios ordinarios, podrían hacer frente. Y para desarrollar este conocimiento, nada mejor que la educación ordinaria.

Aún así, siempre habrá algunos que todavía se seguirán preguntando que “para qué puede venir bien dar a las mujeres acceso a los estudios: como no es habitual que leer un libro sea inmediatamente útil, es suficiente por ahora el darles los conocimientos básicos”.

 

Notas del traductor y las fuentes

– Shiki plantea el viejo conflicto entre lo urgente y lo importante: no todo lo urgente siempre es importante, ni todo lo importante siempre es urgente. A veces sí, coinciden ambas cosas, claro.

– Los intelectuales del comienzo del período Meiji, como Fukuzawa Yukichi, habían sido llamados para organizar la educación de las mujeres, que habían tenido acceso a la educación primaria en 1872, pero no fue hasta 1899 que se publicó el Decreto sobre los Centros de estudios superiores para mujeres, cuyo número aumenta en el momento en que Shiki escribe.

– Shiki volverá a hablar sobre la cocción del arroz en la entrega 73.

 

Han pasado siete años desde que comencé a sentirme enfermo, pero en los primeros días no sufrí particularmente. A veces me venía el dolor corporal a medida que la enfermedad progresaba, pero lo olvidé cuando se calmó y no dejó rastro. Es desde el año pasado que he sido torturado mentalmente hasta el punto de desear volverme loco, y en esta situación terminé convirtiéndome en una persona enferma de por vida, que no podría sobrevivir sin tener a alguien con él desde la mañana a la noche.

Cuando no puedes trabajar y sufres, surgen todo tipo de problemas, la cuestión de la vida y la muerte es importante, pero como es extraordinariamente simple, una vez que uno ha aceptado su destino, se resuelve de inmediato. Una pregunta que concierne más directamente al bienestar y al sufrimiento del paciente es la cuestión de la vida familiar, la cuestión de los cuidados.

Cuando una enfermedad se ha vuelto dolorosa, o cuando el paciente está tan débil que se siente solo, la calidad de la atención ofrecida repercute en él de forma decisiva para su bienestar, cuando estamos tristes y solos en particular, es suficiente que las personas presentes a tu lado te cuiden bien, o en otras palabras, que empaticen con tu estado de ánimo y te calmen, para que puedas olvidar casi por completo tus sufrimientos.

Sin embargo, si las personas encargadas de la atención, es decir, las mujeres de la familia, son torpes, entonces el paciente está obligado a enojarse, a enfadarse y regruñir, de modo que se añade un dolor innecesario al dolor habitual de la enfermedad. Nuestra casa no tiene un nivel lo suficientemente alto como para tener una criada, y mucho menos podríamos emplear a una enfermera, por lo que son las personas de la familia las que me cuidan, pero como no pueden hacerlo hasta después de que hayan realizado todas las tareas domésticas, después de la comida, la limpieza, la lavandería y la costura, es absolutamente imposible para ellas permanecer pegadas a mi lado desde la mañana hasta la noche. Entonces el paciente pide tenerlos permanentemente con él. Las mujeres responden que es imposible porque tienen que hacer muchas cosas. Entonces comienza una discusión.

E incluso si las mujeres se sientan a su lado, como no saben cómo apaciguar al paciente, no pueden disipar su aburrimiento insoportable. Las mujeres de mi familia no tienen ese talento. Luego, nos preguntamos qué se debe hacer. Desde su nacimiento, todas estas mujeres han vivido en las provincias y, por supuesto, no han recibido educación. Se puede decir que ni siquiera han recibido eso que ahora llaman educación en el hogar. Dado que están bastante orgullosas de hacer el trabajo de cocina, en condiciones normales, no había ningún problema y no tenía ningún requisito en particular, pero cuando una mañana apareció un gran problema, cuando el cabeza de familia enfermó, cuando la necesidad apareció de repente para cuidarlo, me di cuenta de que no podían soportarlo. En una familia donde nadie tiene formación, pueden no tener claro si es más urgente atender a un paciente o barrer el jardín. Y aún más, incluso cuando se sientan a mi lado, estas mujeres no tienen la menor idea de los medios que pueden usar para calmar mis sufrimientos. Sería bueno que me hablaran de algo, pero como no tienen tema para conversar, se quedan de brazos cruzados. Si les pido que me lean la prensa, no podrán leer un periódico en el que no expliquen la pronunciación de los caracteres chinos. Si les pido que me ayuden con las indicaciones fonéticas en silabario, se cansan rápidamente. Estas mujeres son, por así decirlo, buenas para nada. Me di cuenta por primera vez dada mi situación: hay que educar también a las niñas.

Notas del traductor y las fuentes

– Shiki siempre toma como referencia para el comienzo de su enfermedad, su regreso de China, en mayo de 1895. Hizo referencias ya en las entregas 1 y 14.

– Recordemos que sus amigos pusieron turnos de vigilancia y apoyo al acompañamiento, por ejemplo en la entrega 5 hablaba de Hekigotô y su esposa Shigeeko.

– Sobre lo que Shiki refiere de que una vez que uno ha aceptado su destino, se resuelve de inmediato, ya habló en la entrega 42.

– La familia Masaoka era una familia de guerreros de bajo rango, con poca riqueza. La muerte prematura del padre, seguida de la supresión de la clase guerrera (y con ello las rentas relacionadas) en 1876, había precipitado los problemas económicos.

– La extraordinaria figura de Florence Nightingale (1820-1910) y su trabajo durante la Guerra de Crimea (1853-1855), tuvo y tiene un gran reconocimiento mundial (quizá sea España de los países donde menos se le reconoce socialmente). En Japón, su impacto fue muy importante y gracias a ello la profesión de Enfermería se desarrolló rápidamente, particularmente desde 1887. Hoy, casi siglo y medio después, Japón anda a la cabeza del uso robótico como apoyo a los cuidados.

– Desde el decreto de 1872, los sucesivos gobiernos de Meiji se preocuparon por el establecimiento de una política educativa nacional, pero pronto entendieron que la escuela no podía ser suficiente y que debía ser apoyada por la familia en la educación de los niños, y por ello Shiki habla de la educación en el hogar. Fueron años importante en la organización de la Educación en Japón.

– Los periódicos japoneses se han dividido durante mucho tiempo (al menos hasta finales de la década de 1880) en periódicos «grandes» y «pequeños», debido a su contenido, pero también a su estilo. Los «grandes periódicos», serios, con muchos caracteres chinos, eran de difícil acceso en todos los sentidos, a diferencia de los «pequeños periódicos», más entretenidos y más accesibles para los menos alfabetizados, porque indicaban la pronunciación de los caracteres mediante signos silábicos fonéticos. Las mujeres, generalmente, sabían leer signos silábicos, pero el acceso al mundo de los sinogramas o caracteres chinos, estaba reservado tan solo para un puñado de ellas. Hablamos de 1900, época donde el patriarcado más feroz regía el mundo, y japón no era, ni mucho menos, una excepción. Shiki seguirá hablando de esto en las próximas entregas.

-11 de julio. Hace buen tiempo. Los primeros cantos de las cigarras claras.

Tsuyubare ya

Higurashi naku to

Kaku nikki

Fin de la temporada de lluvias.

Las cigarras claras cantan

¿lo escribí en mi diario?

 

– 12 de julio. Hace buen tiempo. Los primeros cantos de las cigarras.

 

Semi hajimete naku

Haya tsuru koro no

Mizue sora

Cielo despejado.

Primeros cantos de las cigarras

y pesca de pececillos

 

Notas del traductor y las fuentes

– En escritos del día 11 y el día 12, y para sus haikus respectivos, Shiki cita dos bichejos, muy similares, mucho, pero diferentes. En japonés sus nombres son higurashi y semi.

El traductor francés, Lozerand, los ha traducido como cicades y cigales respectivamente.

El término semi (セミ) es con el que generalmente se construyen los numerosos haikus de cigarras que existen. En castellano, obviamente “semi” se ha traducido por cigarra.

Con respecto a “higurashi” es un insecto, del mismo tipo que la cigarra común, que en inglés puede corresponder a leafhopper o a evening cicada. Es la especie Tanna japonensis. Según los kanji se traduciría por cigarra parda, de tonos claros 蜩, y también del miscanto, según el otro kanji 茅蜩, porque suele vivir de esa planta (concretamente el Miscanthus japonicus). En Japón se le llama también kanakana (カナカナ) a causa del sonido que produce. Se ha traducido por cigarra clara.

Agradezco la imprescindible colaboración en la traducción de Félix Arce Momiji para el japonés, y de Antonio Martínez para el francés.

En el arte japonés, por ejemplo, la pintura tiende a favorecer los motivos decorativos y, sin embargo, incluso cuando se trata de motivos muy definidos, es extremadamente raro usar líneas rectas o curvas delimitadamente geométricas. La pintura tiende a representar ciertos motivos, pero los motivos a su vez acaban siendo pintura. Esta tendencia se ha acentuado considerablemente, y de forma especial en las épocas más recientes. Incluso cuando se trata de meros adornos, a menudo sucede, que, en el mejor de los casos, se recurre a temas de flores y pájaros, estrictamente figurativos, sin nada de abstracción, como por ejemplo unos chorlitos sobre una ola, o una carpa que remonta por una cascada. A veces hay patrones geométricos, como esvásticas encadenadas o círculos enredados, pero en estos casos todos provienen de China. Recientemente, al observar unos dibujos abreviados de Kuwagata Keisai, vi que a veces usaba líneas rectas geométricas. Por ejemplo, pinta a veinte o treinta personas en línea recta, o un cortejo visto verticalmente, y es algo novedoso en la pintura japonesa. De lo contrario, por ejemplo, hay algunas líneas rectas en la danza del Nô. Como las encontramos también en las antiguas danzas de bugaku, venidas de China, tal vez el Nô puede haber sido influenciado. Poco después, en las danzas de las cortesanas, como se deben realizar movimientos que tienen ciertos significados, las partes geométricas son entonces raras. Al observar que había partes geométricas en las danzas occidentales, los japoneses a menudo las rechazaron porque parecían absolutamente desprovistas de encanto, pero, aun así, incluso sin encanto, ¿no son mucho mejores que las danzas japonesas con sus gestos irregulares y de mal gusto? En las obras históricas del teatro chino, los movimientos geométricos son extremadamente numerosos y, por lo tanto, hay partes muy interesantes en el plano estético, si bien es cierto que pueden parecer infantiles desde el estricto punto de vista teatral o dramático. En comparación, la parte teatral del Nô japonés, no se inclina en exceso a lo geométrico, se mantiene bien equilibrado.

 

 

Notas del traductor y las fuentes

– Kuwagata Keisai (1764-1824), ya fue citado en la entrega 20 de 1 de junio. Fue un pintor e ilustrador, famoso por su arte de “dibujo abreviado” (boceto, bosquejo) que tanto proclamó Shiki con sus teorías del sashei. Hace unos años, se ha publicado en Europa unas recopilaciones de su obra: “Bosquejos de Keisai. Aves, animales, personajes”, editado por C. Marquet, París, Institut national d’histoire de l’art/Arles, Picquier, 2011.

– El Bugaku: Son danzas que provienen del continente en los siglos VII y VIII, y luego pasaron a Japón y siempre se le ha considerado como la danza de la Corte Imperial.

Se dice que si los ladrones invocan a Su Majestad Amida, esta, en virtud de su compromiso con la misericordia, les permite salir nuevamente al Paraíso en la Tierra Pura. Este es el punto de vista de la Verdadera Escuela. Y puedo ver qué gran generosidad es para una religión no distinguir entre el bien y el mal. Sin embargo, los fieles de las otras escuelas dicen que la invocación de los ladrones en Amida no les impide el vivir con una gran preocupación. No solo en el budismo hay ladrones creyentes, el cristianismo también ofrece muchos ejemplos. ¿Realmente encuentran la paz mental? ¿Pueden escapar de la preocupación? Los psicólogos deben desarrollar la investigación sobre este tema.

 

Notas del traductor y las fuentes

– <<El Buda Amitabha (Amida en japonés) es el Buda de la Tierra Pura del Oeste, donde los creyentes esperan renacer (Ôjô yôshû). Le basta que tengan fe en él y en su verdadero origen: este «compromiso de misericordia» (Sesshu fusha), por el cual trata de salvar a todas las criaturas, sin excepción, y «a fortiori (con más razón), a los malvados”>>.

Así se resume por Shinran Shônin, el fundador de la Verdadera Escuela de la Tierra Pura en 1224.

Al respecto de todo ello, y para información avanzada desde un punto de vista acdémico, puedes descargar la tesis doctoral “Budismo, religión y filosofía durante el periodo Meiji. Un estudio de la filosofía de la religión de Kiyozawa Manshi”de Bernat Martí Oroval, clicando aquí.