(一九ー) 心地上無風溝、陥在指青山報樹、
性天中育化育、 鍋見魚躍飛。
Si tu corazón no tiene olas tormentosas, en todas partes hay montañas azules y árboles verdes. Si nuestra verdadera naturaleza es creativa como la naturaleza misma, dondequiera que estemos, veremos que todos los seres humanos son libres como los peces que se divierten y las cometas que vuelan en círculos.
(三三ニ) 興逐時楽、 芳草中撮服 間行、野島機時
作件。最興心食、落花下披襟元。 自雲
無語漫相 留
Cuando me apetece, me quito los zapatos y camino descalzo por las hierbas olorosas de los campos, y los pájaros salvajes me acompañan sin miedo. Con el corazón en sintonía con la naturaleza, me aflojo la camisa mientras me siento absorto bajo los pétalos que caen, mientras las nubes me envuelven en silencio como si quisieran retenerme allí.
(三四五) 年根似察谷投響、 過而不留、 則是津供謝。
心境如月池徴色、装面不著、 期物我忘。
Así como un torbellino que ruge valle abajo no deja nada tras de sí, así el oído no debe tener nada que ver con el bien y el mal. Así como la luna sólo refleja su luz en un estanque, así la mente, vacía y desapegada, no se conoce a sí misma y al mundo exterior como dos cosas.
(三五五) 波浪策天、舟中不知催、 商舟外者心。
福狂駕座、 席上不知警、而席外。
故君子身難在事中、 心要超事外也。
Cuando las olas alcanzan el cielo, los que van en la barca no son conscientes del peligro, pero quienes los están viendo tiemblan de miedo. Un comensal borracho insulta y maldice a los demás, pero éstos no se inmutan, mientras que los de fuera “se muerden la lengua” (por temor a una pelea). Así con el hombre superior. En su cuerpo puede estar inmerso en los asuntos, pero su mente está por encima y más allá de ellos.
(三五八) 不特而奇赤不爆、 酒不来河而樽ボ介、
素華無紋而常誕、短笛無路面自適、
縦難超越義皇、亦可匹毒。
Aunque mi té no sea el mejor, la tetera nunca se seca. Mi vino no es exquisito, pero el barril no está vacío. Mi sencillo laúd, aunque sin alguna cuerda, siempre está afinado. Mi flauta corta, aunque sin forma, me va bien. Tal vez no pueda superar al Emperador Gi, pero puedo igualar a Kei y Gen.
(三五丸) 氏隆稼、吾雷素位、四字是波海的浮叢、
査世路花花一念 全、期高緒秘起、随富
而安、則箱入不得変。
Siguiendo al Buda “adaptarnos a las circunstancias”, y a nuestro confuciano “actuar de acuerdo con la propia posición”, estas dos frases son el salvavidas para atravesar el mar de la vida. Los caminos de la vida son ilimitados. Si deseamos la perfección, surgen todo tipo de obstáculos, pero si obedecemos a nuestro destino, somos libres en todas partes.
Como ya se ha dicho, la tendencia general en Japón ha sido la fusión del budismo, el confucianismo y el sintoísmo. Fujiwara Seika, nacido en 1651, sacerdote zen que posteriormente abandonó el budismo, fue el fundador de la escuela Shushi (1139—1200) de confucianismo en Japón. Decía que las tres eran diferentes en sus principios, pero iguales en cuanto al estado final al que llegan sus seguidores. Amenomori Hōshu, que murió en 1755, declaró que Rōshi era el sabio de la vacuidad, Buda el sabio de la misericordia y Confucio el sabio de los sabios. Lo que se conoce como la Escuela Yōmei (1472—1523) fue fundada realmente por Rikushōzan (1138—1192), quien dijo,
El Ser lo es todo; la mente constituye los seis clásicos.
Nakae Tōju (1608—1648) uno de los hombres más grandes que ha producido Japón, el virtual fundador de la Escuela Yōmei en Japón, dijo que el Cielo y la Tierra y el hombre parecen ser diferentes, pero son esencialmente uno. Esta esencia no tiene tamaño, y el espíritu del hombre y el infinito deben ser uno.
Nakane Tori (nacido en 1694), un sacerdote de la secta Jidō convertido al confucianismo, dijo lo que podría considerarse la base filosófica del haiku:
El objetivo del aprendizaje no es sino abolir la “valla” que separa al hombre del hombre. En otras palabras, la distinción entre él y yo será abolida cuando estemos verdaderamente educados.
El universo y la humanidad son uno, y mis padres, hermanos y todos los hombres son mi yo. El sol, la luna, la lluvia, el rocío, las montañas, los ríos, los pájaros, los animales y los peces también son mi yo. Por eso debo amar y simpatizar con los demás, porque ellos son mi yo y no son separables de mí.
Oshio Chusai (nacido en 1793) dijo,
Incluso la hierba rota, el árbol caído o la piedra cortada nos dan pena,
porque sentimos que están en nuestra mente.
De los extractos anteriores se desprende que durante la segunda mitad del siglo XVII, es decir, durante la vida de Bashō, el confucianismo estaba haciendo una notable contribución a la cultura japonesa y a la alimentación del espíritu del haiku. Especialmente mencionados durante este período son:
Fujiwara Seika 藤原惺窩, Hayashi Razan 林羅山, Ishikawa Jōzan, 石川丈山, Nakae Tōju 中江藤樹, Kaibara Ekken 員麻益, Itō Jinsai 伊藤仁商, ltō Togai 伊藤東護 y Ogiu Sorai 荻生祖体 .
Para concluir este relato, podemos referirnos a un libro titulado Zenkai Ichiran, Una ola del mar del Zen, de Kōsen Imakita. Consta de una larga introducción y treinta casos, en los que el autor, un destacado sacerdote zen de la Era Meiji, muestra cómo la mejor interpretación confuciana de la vida, representada en los escritos de Confucio y Mencio, concuerda con la del Zen. Kōsen comenzó a escribir esta obra cuando tenía cuarenta y tres años, en 1858, mientras vivía en el templo Eikōji de Iwakami, en la prefectura de Yamaguchi. Es una obra de cultura, humanidad y perspicacia, que muestra la mente japonesa en su carácter asimilador y apreciativo. Aunque aparentemente tan alejados, el confucianismo y el haiku tienen esto en común, que ambos apuntan a una vida de perfección, en este mundo, en relación con las cosas externas y los asuntos prácticos; ambos apuntan el mismo equilibrio de la mente.
En este sentido, cabe destacar que Bashō nació y se educó como samurái. Cuando Yoshitada Tōdō, su señor, murió en 1667, dejó la ciudad castillo de Ueno en Iga, provincia de Edo. A partir de entonces estudió a los clásicos japoneses con Kigin Kitamura,北村季吟, fallecido en 1705, de la escuela de haikai de Teitoku, los clásicos chinos con Itō Tanan, 伊藤淡麻, y más tarde Zen con Bucchō, 仏頂, pero durante veintitrés años, en la parte más impresionable de su vida, había imbuido la teoría y la práctica del confucianismo que gobernaba el mundo samurái.
Sin embargo, no podemos aportar muchas pruebas directas de la influencia de los clásicos confucianos en Bashō. Parece que recurrió más a los poetas que a los filósofos. Hay un pasaje cerca del principio de Oku no Hosomichi, en el que describe a un hombre digno pero sin talento llamado “Hotoke Gozaemon” (“Buda Gozaemon”) por su honestidad, en palabras de las Analectas:
剛教木納近仁。(子路第十三)
Los firmes, los perseverantes, los simples,
los modestos, están cerca de la virtud.
Los siguientes poemas de Bashō presentan un sabor especialmente confuciano de Jingichūkō, 仁義忠孝, Humanidad, Justicia, Ley y Piedad filial:
塚も動け我が泣く声は秋の風
tsuka mo ugoke waga naku koe wa aki no kaze
¡Tiembla, oh tumba!
mi voz de lamento
es el viento de otoño.
手に取らば消えん涙ぞ熱き秋の霜
te ni toraba kien namida zo atsuki aki no shimo
Si lo tomara en mi mano[1]
desaparecería con mis lágrimas calientes,
como la escarcha de otoño.
撫子にかかる涙や楠の露
nadeshiko ni kakaru namida ya kusu no tsuyu
El rocío del árbol de alcanfor
cae como lágrimas
sobre las rosas[2].
Este sencillo confucianismo se convirtió en algo más profundo y más amplio, abarcando toda la naturaleza en su ámbito, sin perder su sentimiento humano:
やがて死ぬけしきは見えず蝉の声
yagate shinu keshiki wa miezu semi no koe
Nada da a entender
lo pronto que deben morir;
el llanto de las cigarras.
大嵐のあしたも赤し唐辛子
Ôkaze no ashita mo akashi tôgarashi
La mañana
después del vendaval también,
los pimientos son rojos[3].
初雪や水仙の葉のたわむまで
hatsu yuki ya suisen no ha no tawamu made
Primera nieve del año;
simplemente dobladas
las hojas del narciso.
Podemos ilustrar aún más la influencia confuciana en el haiku por las Reglas del Peregrinaje (Poético), 行脚捉, de las cuales hay al menos tres formas atribuidas a Bashō. La primera en aparecer fue en 1760, sesenta y seis años después de su muerte, en el Goshichiki:
一宿再宿すべからす、あた めざ 楚を思ふべし
- No duermas dos veces en la misma posada; desea una estera que aún no hayas calentado.
腰にす錬たりとる帯すべからす、竣而 物
の命を取るととなかれ、君父の響あるも
のは門外に遊 べし、 いたきふまぬの
道忍びざる情あれば也
- No te ciñas ni siquiera un machete en el muslo; no mates a ninguna cosa viviente. Encuéntrate con el enemigo de tu señor o de tu padre siempre al otro lado de la puerta, “no viviendo bajo el mismo cielo ni caminando por la misma tierra”, esta ley proviene de un sentimiento humano inevitable.
衣類器財相鷹すべし、過たるはよからず
足らざるもしからず
- La ropa y los utensilios deben ser adecuados a las necesidades de cada uno, ni excesivos ni demasiado pocos.
味にける人は他事にふれやすきhi
本根を攻へ百事をなすべき最を思ふ、ベ
魚為の の肉好むでくふべか からす、 美
- El deseo de la carne de pescado, aves y bestias no es bueno. Deleitarse con platos sabrosos y platos raros conduce a placeres más bajos. Recuerda el dicho “Come comida sencilla, y puedes hacer cualquier cosa”.
人の求めなきて己が旬出すべからず、 望
をそむくもしからす
- No presentes tus versos sin que te los pidan; y si te los piden, nunca te niegues.
ととへ輸幅の境たりとも所夢の念起す。
からす起らば中途より詩るべし
- Cuando te encuentres en una región difícil y peligrosa, no te canses del camino; si lo haces, da media vuelta.
馬駕に乗る事なかれ、一枚の枯枝を己が
脊脚と思ふ、べし
- No montes a caballo ni en palanquín. Piensa en tu bastón como en otra delgada pierna.
対んで酒を飲むべから市、 饗鷹により画
静しがたくと微醸にして止むべし、ん(C
及ばすの禁、誕 微し起歳の戒祭にもろみを
用るも幣るを悩んで也、 酒に遠ざかるの
訓あり、ついしめや
- No seas aficionado al vino. Si es difícil rechazarlo en los banquetes restríngelo, deja de aceptarlo después de haber bebido un poco. “Refrénate de toda algarabía”. Como la embriaguez en los “matsuri” está mal vista, los chinos utilizan sake refinado. Hay una advertencia para mantenerse alejado del sake; ¡ten cuidado!
船鏡茶代高るべからず
- No olvides la tarifa del barco de transporte y las propinas.
他の短をあげ が長をを額すととなか。
人を諦て己にほとるるは甚陵き事也
- No menciones las flaquezas de otros y tus puntos fuertes. Vilipendiar a los demás y alabarte a ti mismo es algo sumamente vulgar.
俳談の外雑話すべからず、 雑話語なぼ路
眠して券を養ふ、べし
- Aparte de la poesía, no hables cotilleando sobre todas las cosas y cuando haya tal charla, échate una siesta y recréate en ti mismo.
女性の俳友にしたしむべから中、師にも
弟子にもいらぬ事也 、此道で親究せぼ人
をもて停ふふべし、惣じて男女の道は前を
立るのみ物、 流務すれば心教一なら中、
此道は主一無適にして成す、能己を省べ
- No intimes con mujeres poetas de haiku; no es bueno ni para el maestro ni para el discípulo. Si se interesa por el haiku, enséñale a través de otro. El deber de hombres y mujeres es la producción de herederos. La disipación impide la riqueza y la unidad de la mente. El Camino del Haiku surge de la concentración y la falta de distracción. Mira bien dentro de ti.
主あるものはー針一東たりとも取るべか
らす、 山川江潔にも主あり、 勤よや
- No debes coger una aguja o una brizna de hierba que pertenece a otro. Las montañas, los arroyos, los ríos, los pantanos, todos tienen un Dueño; ten cuidado con esto.
山川哲跡したしく帯入べし、あらたに私
の名を付する事なかれ
- Debes visitar montañas, ríos y lugares históricos. No les pongas nombres nuevos.
ー宇の師恩たりとも忘るい事なカ
何の理を7 だに解せす人の師と となる事なか
しい人に教るは己 3を成じて後の事也
- Sé agradecido con quien te enseñe aunque sólo sea una palabra. No intentes enseñar tú, a menos que lo tengas entendido perfectamente. La enseñanza debe hacerse después de que te hayas perfeccionado.
一宿一飯の主もおろそかに思ふ。べからキ、
さりとて帽調、 事なかれ、 如此の人は件
の奴穂、此道で入る者は此道 に交るべ
- No trates como si no tuviera importancia a nadie que te aloje siquiera una noche, o te dé una sola comida. Incluso no adules a las personas. Los que hacen tales cosas son los bribones de este mundo. Aquellos que van por el Camino del Haiku deben asociarse con otros que lo caminan.
タを思ひ且を思ふべし、且春の行脚とい
事は好まざる事也、人に登をかくるこ
となかれ、しばしばすれぼ疎ぜらるIの
賞を思ふべし
- Piensa por la tarde, piensa por la mañana.
El viaje no debe hacerse al principio ni al final del día. No molestes a los demás[4].
Recuerda el dicho “Si molestas a menudo, se distanciarán de ti”.
Las reglas anteriores se atribuyen a Bashō, pero la evidencia interna me parece contraria. La idea central de la mayoría de estas Reglas bien podría ser de Bashō, pero el lenguaje y las palabras no parecen suyas. Es, sin embargo, un documento muy significativo que muestra la influencia que el ideal de vida confuciano tuvo en los primeros poetas de haiku. Cuando leemos sobre los diecisiete puntos nos parece que muestran una combinación imperfectamente reconciliada de ideales budistas, confucianos y poéticos, pero suenan anticuados, y son interesantes más bien como fósiles de algo que una vez estuvo vivo. En una palabra, carecen de poesía y por lo tanto no tienen inmortalidad.
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[1] Compuesto sobre un mechón de pelo de su madre muerta.
[2] Este poema refiere a Kusunoki y su hijo Masatsura, cuando ellos fallecieron en 1336 antes de la derrota y el suicidio del padre.
[3] NT.– Confusión de Blyth. No es un poema de Bashô.
[4] Existe tal sentimiento expresado en el Hōjōki.
Autorretrato 1, con trazos básicos
Autorretrato 2, algo más elaborado
